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《賽德克．巴萊》在昨天正式上映了，雖然已經在先前的試映會看過一次（上下集完整版），也寫了一篇談歷史與族群背景的心得，但昨晚還是帶著老婆再去看了一次《太陽旗》。電影每次重看總是會有不同的想法，於是提鍵盤再寫一篇。

這次我想談的是歷史事件的多面性，難免會觸及一些劇情，還沒看過電影的話，請您自行斟酌閱讀。

乍看之下，這部電影講的是《霧社事件》，但事實上不只如此。片頭出現後的第一個畫面是馬關條約，接著是樺山資紀和李經方交接，然後是日軍登陸、台灣民主國和漢人的反抗，一直來到馬赫坡社遭日軍佔領，莫那魯道被迫投降。可以看出魏導的企圖：他想要告訴觀眾的，並不只是1930年10月發生了什麼事，而是拉回到1895年的台灣，從島上各族群先後面對日軍開始。

所以可以看出，《賽德克．巴萊》想說的，不只是賽德克人的故事，而是當時台灣島上所有人的歷史，包括日本人在內。

但是受限於每個人的立場不同，世界觀不同；面對同樣事件時，每個人的切入點、認知、詮釋、反應、記錄、評價，甚至於「利用」歷史事件的方式，也都不一樣。

過去我所接觸的的霧社事件的文本，多半是比較單一的觀點。例如小時讀的課本，提到霧社事件，簡單幾句話就把它定位成「同屬中華民族的山胞抗日運動」；用今天的觀點來看這句話當然很可笑，不過即便到了今天，我們還是常常可以看這種「以自己的角度來詮釋別人」的情形。

魏導拍這部電影，其實很想避免這種單一角度的詮釋問題。因為單一角度的詮釋不容許矛盾的存在，但歷史事件往往充滿各種無奈的矛盾。這部電影也是如此。

舉例來說，花崗一郎（達奇斯．諾賓）和花崗二郎（達奇斯．那威）。在電影中很生動地呈現了不同角度的觀點，以及多方的矛盾。

從賽德克人的角度來看，他們是日本人的走狗；莫那．魯道不只一次問一郎：死後是要進日本人的神社，還是要進祖靈的家，甚至還罵他「你這個不想明白自己文化的孩子」。

從日本人的角度來看，他們是「模範蕃」，但骨子裡還是生蕃，所以就算一郎師範學校畢業的學歷，是山地警察中最高的，卻也得不多數日本人的尊重（但還是有日本人尊重他，例如新上任的日警課長江川博道）。

從一郎和二郎自己的角度來看，電影也把他們的矛盾清楚地呈現出來。他們從小接受日本教育，認同日本式的文明生活，但是再努力成為日本人，也「改變不了這張不被文明認同的臉」。但是，他們對自己身為賽德克人，難道就沒有半分認同嗎？非也。一郎沒有向上級告發莫那．魯道的計畫，二郎穿著賽德克服裝，打開霧社分室的軍火庫讓族人取用槍彈，二人一直到赴死時都和族人在一起－－－只是一郎穿著和服，以日本人的切腹方式自盡，二郎則是穿著族人傳統服裝，和族人一樣在樹上上吊自殺。這又是另一個認同的矛盾－－到底要用什麼樣的方式死去才對？

《賽德克．巴萊》把這三個完全不同的角度都呈現出來，也用這兩個人的故事來呈現夾在兩個不同文化之間的痛苦與掙扎。

這甚至隱喻了當代原住民面對國家體系、資本主義社會，以及傳統文化三者間的矛盾。

另一個在《賽德克．巴萊》以矛盾來呈現不同觀點的安排，我想就是由Umin Boya（馬志翔）所飾演的鐵木．瓦力斯。在過去多數的霧社事件文本中，鐵木．瓦力斯因為屬於「味方蕃」（幫日本政府剿殺反抗原住民的原住民），在抗日＝正義，親日＝叛徒（在漢人社會中就是「漢奸」）的二元對立簡化之下，鐵木．瓦力斯長久以來都被當成大反派。但在電影中顯然不是這樣。魏導也明白表示過，他要用馬志翔的正面形象，來幫鐵木．瓦力斯平反。

為什麼要平反？顯然這中間也有過去和現在認知上的矛盾存在。我看到的是「同族相殘」這件事上。

鐵木．瓦力斯所屬的賽德克族道澤群，和莫那．魯道所屬的德克達雅群，過去就因為爭奪獵場而互有仇恨，彼此視為出草的對象。在《彩虹橋》中，我們將會看到日本人如何利用兩個族群間的歷史仇恨，讓鐵木．瓦力斯帶領屯巴拉社的原住民追殺莫那．魯道的族人－－這往往是許多觀眾不能理解的一點，他們不是「同族」嗎？

但大家也得要思考：「民族」這個概念，到底是不是德克達雅人或道澤人固有的概念？如果不是的話，那麼用外部的「同族」觀點去質疑「同族相殘」這事，本身就是有問題的。

另外也可以補充一下。一些針對道澤人的口述歷史都指出，他們對莫那．魯道的觀點和我們所熟知的莫那．魯道形象有很大的不同。有些道澤人說莫那．魯道雖然是馬赫坡人的英雄，但不是他們的英雄，更有人說莫那．魯道是經常欺負他們道澤人的壞人，甚至是放著兒子去打日本人，自己跑去躲起來的膽小鬼。

雖然電影中並沒有特別著墨在道澤人如何看待馬赫坡人，但從這些很不一樣的觀點來看，我們也比較能夠理解為什麼會有所謂的「同族相殘」的矛盾－－因為所謂「同族」的說法，不過是外在的觀點罷了。要理解事件的本質，最終還是必需回到事件當事人的觀點出發。

總之，這部電影雖然也不可能呈現所有的觀點（畢竟它也只是眾多文本中之一），但我可以看到魏導的努力－－既要讓電影好看，又得讓矛盾存在，讓觀眾思考，這不是件容易的事。特別對習慣簡單文化價值觀的我們而言，這會是一個撞擊。

期待《賽德克．巴萊》的好票房，能真的在觀眾心中的簡單文化價值觀上，撞出一個淌血的大洞。

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因為工作的關係，有機會參加《賽德克．巴萊》上下集完整版的媒體試映會，在電影正式上映前就能完整看到這部眾所矚目的超級大片，真的感到十分幸福。因為承辦「一卡皮箱分享小聚」活動的關係，也曾經當面訪問過魏德聖導演，所以對這部電影也有一份特殊的情感。

以下就是我個人的觀影心得，由於電影還沒正式上映，再加上這部電影的層次相當豐富，所以我打算分幾篇文章來寫我看《賽德克．巴萊》。這一篇先談一些族群關係的背景，關於電影本身的思考，等九月九日正式上映後，再加以補完；不過無論如何，文章還是可能涉及部分劇情，如果您還沒看過電影，請自行斟酌閱讀。

歷史和族群關係背景

《賽德克．巴萊》這部電影的歷史背景是霧社事件，但是霧社事件不是一件單一的歷史事件，背後有一些複雜的族群關係背景：同族與同族、同族與異族間的歷史仇恨，加上日本統治者的見縫插針，構成整個霧社事件的主軸。這是在看《賽德克．巴萊》前需要事先理解的。

在《賽德克．巴萊》的地圖上，有主要幾個不同的族群居住，彼此之間因為爭奪獵場而相互殺伐，久為世仇。這種族群之間的仇恨關係不只是在同族的賽德克人不同群之間發生（莫那．魯道所屬的德克達雅群，以及鐵木．瓦力斯所屬的道澤群），也在不同族之間發生（賽德克族人和布農族的干卓萬部落），這就構成日本人「以蕃制蕃」的基礎，也是電影中幾場原住民間慘烈戰役的背景。

▲《賽德克．巴萊》中的族群關係簡圖。

舉例來說，在《太陽旗》中有段年輕莫那．魯道被布農族干卓萬部落夜襲，部落壯丁傷亡慘重，導致部落最後被日人佔領，頑強的莫那．魯道也只能低頭的段落，這就是日本人利用干卓萬人和賽德克人的仇恨，藉交換物資為由邀賽德克人來訪，灌醉賽德克人後再大開殺戒。另外日本人在霧社事件後也煽動道澤群頭目鐵木．瓦力斯和其他蕃社，和日軍共同剿清躲入山中的起義族人。雖然鐵木．瓦力斯也是賽德克人，但長期和德克達雅人爭奪獵場的仇恨，加上日人的威脅利誘（允許出草並重金懸賞），構成事件中幾場同族相殘戰役的導火線。

由於整部《賽德克．巴萊》中，大小戰役有十數場以上，如果能先有這些了解，在觀賞電影時會更容易理解電影中眾多戰役之間的關係。

這篇先寫到這裡，不然再寫下去會破太多梗，壞了大家的觀影樂趣；等電影正式上映後再繼續寫。下一篇我打算談的是，在《賽德克．巴萊》中的認同與矛盾。

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